Yusuf Kaynak

Kevneşopiya revandinê rastiyeke sosyolojîk a rast bû ku ji mêj ve di nav Kurdên Anatoliyê de gelek caran dihat dîtin. Ez dixwazim li ser vê kevneşopiya niha kêm e, nirxandineke kurt bikim. Min li kurte dîroka revandinê keça mêze kir mijara me ne tenê kevneşopiyek e. Derdikeve holê ku çawa li Tirkiyeyê ev yek birîneke civakî ye, li hemû deverên cîhanê hîn jî dozeke civakî ya resen e.! Li ser vê mijarê bi sedan, belkî bi hezaran lêkolîn, lêgerîn û tez ji aliyê civaknasan, antropolog û zanistên civakî ve hatine nivîsandin. Ji ber ku birînên vê pirsgirêkê di asta neteweyî û cîhanî de diyardeyeke civakî ye li hin cihan li seranserê cîhanê pê re mijûl dibe, em ê bi kurtî behsa pîvana wê ya di nava çanda Kurdî de bikin û bi mînaka wê vebêjin. Ka em bi piçûkek dîroka kevneşopiya revandinê dest pê bikin.

Piştî fermanên tanzîmat û islahatê di warên huqûqî û civakî de guherîn û veguhertinên berbiçav û feraseta wekheviyê bi fermanan hat dayîn, bandor li têkiliyên civakî jî kir. Bi rêya mijara revandinê keçan dikare bandorên van geşedanan di jiyana rojane de bişopana. Di vê lêkolînê de bûyerên revandinê yên di Împaratoriya Osmanî de aliyê hiqûqî û civakî ve tên lêkolînkirin. Beriya her tiştî qeydên dadgehê, rapor û raporên mifetîşê wek çavkanî hatin bikaranîn. Dewlet ji bo pêşîgirtina li revandina keçan madeyên nû li qanûnên cezayê zêde kiriye û ev yek weke meseleya nîzama giştî dît û bi berfirehkirina vê yekê bi demê re hewl da ku pergaleke cezayî ya bi bandortir pêk bîne. Dema li van mêze kirin, der barê xebatên dadgehên piştî Tanzîmatê hatin avakirin û sepandina qanûnên nû yên cezayê de agahiyên berfirehtir hatin bi dest xistin. Di pêvajoya nûjenkirina dewletê de, hukûmet ne tenê qanûnên revandinê bi hûrgulî, lê di heman demê de bal kişand ser sedemên revandinê, hewl da ku kevneşopiyên ku beşek ji jiyana çandî ne, weke lêçûnên dawet û zewacê ku beşek in, sînordar bike jiyana rojane. Her wiha diyar e ku di sepandina prensîba wekheviyê de di mijarên hevjînên misilman û hevjînên ji civakên nemisilman de zehmetî hene. Revandina keçê ango zewaca bi revandinê jî zewaca bi girtina keçê jî tê zanîn, ev kiryar e ku mêr jina ku dixwaze bizewice direvîne.

Revandina keçikan (ji ber vê yekê zavayê li çaraliyê cîhanê û di seranserê pêşdîrok û dîrokê de, di nav gelên cihêreng ên wekî li Asyaya Başûr, li Meksîkayê, û Romanî li Ewropayê de, tê kirin. Revandina keckan hîn jî li gelek deverên cîhanê diqewime, lê herî zêde li Kafkasya û Asyaya Navîn tê dîtin.

Di piraniya neteweyan de, revandina keçê ji ber hêmanek destavêtinê, ne wekî rengek derbasdar a zewacê, sûcek cinsî tê hesibandin. Dibe ku hin cûreyên wê jî wekî domdariya di navbera zewaca bi zorê û zewaca birêkûpêk de têne dîtin. Ev peyv carina bi revê re tê tevlihev kirin, tê de jinek bi hev re direve û paşê li razîbûna dêûbavên xwe digerin. Di hin rewşan de, jin bi revandinê re hevkariyê dike an qebûl dike, bi gelemperî ji bo ku rûyê xwe an dêûbavên xwe biparêze. Li gelek dadgehan, ev yek ji hêla qanûnên bi navê zewaca-tecawizkar ve dihat teşwîq kirin. Li welatên ku ev pêkanîn li dijî hiqûqê ye jî, eger sepandina dadrêsî qels be, dibe ku hiqûqa adetî ("adetên kevneşopî") serdest be.

Revandina keçan gelek caran (lê ne hertim) şêweyek zewaca zarokan e. Dibe ku ew bi kirina bihaya keçê dewlemendiya zava û malbata wî ji dêûbavê keçê re û nekarîbûn an nexwestina wê ve girêdayî be.

Revandina bûkan û keçan ji revandine normal têne cudakirin ku ya pêşî behsa revandina jinekê ji aliyê mêrekî (û heval û hogirên wî) ve dike û hîn jî kiryareke berbelav e, lê ya duyem behsa revandina jinan ji aliyê komê mêran ve dike, dibe ku di dema şerekî de raptio* wekî pratîkek dîrokî hat texmîn kirin, ji ber vê yekê têgîna latînî ye, lê di sedsala 21an de destavêtina şer ji nû ve vejîne, ku hin ji wan hêmanên revandina bûkê hene; wek nimûne, jin û keçên ku ji aliyê Boko Haram ve li Nîjerya û DAIŞ li Rojhilata Navîn hatine revandin, ji aliyê revandiyên xwe ve wek jin hatine girtin.

Rîtuelên ku nîşan didin revandina bûkê/keçê ya sembolîk hîn jî di hin çandan de (wek Çerkesan hene), wekî beşek ji kevneşopiyên li dora dawetê ne. Li gorî hin çavkaniyan, meha hingivî/balayi bermayeke zewaca bi girtinê ye, li ser bingeha pratîka mêrê ku bi jina xwe re xwe vedişêre da ku ji tolhildanê ji xizmên xwe dûr nekeve, bi mebesta ku jin/keç heta dawiya mehê revandine bi ducanî be.

Her çend motîvasyonên li pişt revandina bûkan/keçan li gorî herêmê diguhezin jî, çandên xwedî kevneşopiya zewaca bi revandinê bi gelemperî baviksalarî ne û stigmayek civakî ya xurt li ser zayendî an ducaniyê li derveyî zewacê û jidayikbûna neqanûnî heye. Di hin rewşên nûjen de, zewac li hev kirin di bin navê revandina bûkê de birevin û dêûbavên xwe bi rasthatinek diyar bikin. Lê di pir rewşan de mêrên ku serî li girtina jinekê didin, ji ber xizanî, nexweşî, karaktera belengaz an sûcdar, pir caran di statûya civakî ya nizm de ne. Carinan ji ber heqê ku malbata jinê li bendê ye, nirxê keçê (bi dosyaya ku ji aliyê malbata jinê ve tê dayîn de neyê tevlihevkirin) ji jinekê rewa negerin.

Di civakên çandinî û ataerkîl** de, ku herî zêde revandina keçan tê de, zarok ji bo malbatên xwe dixebitin. Jin dema dizewice, ji aliyê erdnîgarî û aborî ve ji malbata xwe ya jidayikbûnê derdikeve û dibe endamê malbata zava, ji bo ravekirinek antropolojîk li welatparêziyê binêre. Ji bo vê windabûna kar, malbatên jinan naxwazin keçên wan di ciwaniyê de bizewicin û dema ku ew dev ji wan berdidin, aborî/qalin bihaya bûkê/keç a navborî dixwazin. Ev yek li dijî berjewendiyên mêran ên ku dixwazin zû bizewicin, ji ber ku zewac tê wateya zêdebûna rewşa civakî û berjewendiya malbata zava, ku ji bo çandiniya malbatê, karsazî an jî malê coteke din destan bi dest dixe. Li gorî pergala hiqûqî ya ku ew tê de dijî, dibe ku razîbûna jinê nebe faktorek ji bo dadbar kirina rastdariya zewacê.

Ji bilî mijara zewaca bi darê zorê, revandina bûkan/keçan dikare bandorên din ên neyînî li ser jinên ciwan û civaka wan bike. Wek mînak tirsa ji revandinê wek sedemeke kêmbûna beşdarbûna keçan di sîstema perwerdeyê de tê binavkirin. Bê guman ev demek dirêj berê bû. Civaka Kurd a niha hate guhertin.

Mekanîzmaya zewaca bi revandinê li gor cihan diguhere. Ev gotar diyardeyê li gorî herêmê lêkolîn dike, ji bo qalibên faktorên çandî yên hevpar disekine, lê ciyawaziyên di asta welat de destnîşan dike.

Bûyerên revandinên Xelikan kevn in û ji kengî ve tu agahî û belge tune ne; Ger hebe, dibe ku ew di arşîvên navçeya parêzgeha herî nêzîk a dewletê de bibe, ew mijareke bê lêkolîn e; Helbet mijarên wiha yên civakî dê teqez bi destê pispor û kesên ku dizanin bên kirin. Keçik revandin yek ji bûyerên rojane ye ku li Xelikan pir diqewîmîne. Ger ku lêkolîneke bingehîn hewce bike, ew vedigere damezrandina Xelika wekî niştecîh. Werin em bi mînakek kurt dest pê bikin da ku bi mînakek wekî belgeya vê kevneşopiyê mijarê veguhezînin nifşên nû. Ez ê ji zanîn û şahidiyê xwe mînakekê bidim, ne wek civaknas û antropolog. Revandina keçê nimûna di salên hezar neh sed û pêncî de pêk hatiye û tê gotin ku evîndarên wê demê li daweteke gundî bi def û zurne hevdu dîtine û nêrînên xwe li hev kirine. Dema ku Merdan di ber mala Zelalê re derbas dibe ku di roja dawetê ditiyê, dîsa hev dibînin, yekser dibe evîn, Merdan evîndarê Zelalê dibe, jê re evîndar e di cih de fermana evînê dide: ''Tu a bi min re birevî? dibêje, dilê Zelalê jî li Merdan e lê eşker nake dibêje dê bibe''. Ji ber vê yekê, ew bêyî ku evîna xwe eşkere bikin demek dirêj ji dûr ve dinêrin û bi navgîniya kesên din re têkilî daynin. Tenê dema diçin serê kaniyê neynikê li hev digrin, destmalê dihejînin, îşaretên bi brû û çavan didin. Di dawet û govendeyên din de derdikevin pêş, bêyî ku kes rewşê hîs bikin, rojan dihejmêrin û wext derbas dikin. Niha evîndar hesabê revê dikin, ji ber ku herdu malbat jî dewlemend in, ne feqîr in, lê ne digel zewaca wan in; Ji bilî vê Zelalê bi xizmê xwe ve dergîstî ye. Merdan hay ji rewşê heye. Heger zanibin revandina li Xelikan çiqasî xeternak e û Zelalê jî mijul bûye, lê ew evîndarê Merdan e, her çend zanibin ku ev karekî xeternak e, ew ê rîskê/tehlûkê bidin ser xwe, di şeveke tarî de li hev dikin ku xorta li dora xwe dibezîne û jixwe kehrebe tuneye, Merdan: rojekê Zelalê re ez ê sibe êvarê te bigirim û birevînim were ber malê. Zelal bi serê xwe ji bûyera revê re dibêje erê û erê dike û diçe.

Êvar e, şevek reş e, Zelalê Boxçeyek di dest de li benda Merdan e ew wê hildigire xwe li mala yekî ji giregirên Xelikan ên dewlemend û pêşepêş digire. Adet e ku te xwe avête pişt axayekî divê te biparêzî û vegerandina keçikê ji bo wî axê wekê namûsê tê dîtin. Ji bo wê Merdan hesab baş kiriye. Helbet gava meriv wek qesrê xwe li mala axê dihewîne, xizm û dergîstê Zelalê bûyerê dibihîzin, şev e û der û dorê tarî ye. Xebera ku Merdan keçikek revandiyê zû belav dibe, yekser tê bihîstin ku ew li ku veşartiye, li mala Hemo axa ye, lê tevî ku keçek ji mala xwe reviyaye jî, rewşa mala keçikê malbatek berçav e. Ka ew ê dergîsta kurê xwe yê ku jê re bike bûk, ka didin yekî din, dengê cengê li der tê bihîstin, mala Hemo axa ku Merdan û Zelal lê veşartine, ji çar aliyan ve hatiye dorpêçkirin, hêla Zelal ne bi tenê, hêla dergîstê wê jî bi çek e, keçikê bi zorê ji mala Hemo axa ku dorpêç kirine nayê derxistin, stûyê Hemo axa ji werisê ziravtir e, teslîm kirina xortên evîndar ên ku xwe li pişt wî digirin ne tene şeref e, rûmeta mirovî ye li gorî namûsa wî ye ew ciwanên ku li mala wî li pişt xwe digrin, nexwaze jî teslîm bike. Tenê li malê hate dorpêçkirin, her kêliyê xwîn tê rijandin!. Berê jî ji derve ve êrîş li malê hatiye kirin, camê malê axê bi keviran hatin şkandin, hema xizmên Zelalê dê bi ser hundir de bigrin û keçikê bigirin, hindik maye, mezinên, axayên Xelikan ketin navberê, cemaet kom bûn, lihevkirinek çêbû. Bê zerar, bi axayekî din yê navdar Hesê Bekê û Hemo axa bi hev re, bêyî xwînrijandinê, meseleyê çareser dikin. Zelal'ê radestî malbata wê dikin. Merdan jî ji mirinê xelas dikin, hema direvînin, wê şevê digirin û dibin cihekî nediyar de vedişêrin. Yekser piştî bûyere Zelal'ê bi şertekî ji bo ku bidin dergîstê wê yê berê, ji ber wê jî doz bê xwînrejandin tê girtin. Paşê, herdu evîndar dizewicin û zarokên wan çêdibin; Evîna van evîndarê efsanewî hêj di stranê evînê tên gotin.

Ev cureyên revandinê yên sedsalên borî ne, wê demê sedemên sereke yên revandinê û herwiha xizanî, jiyana civakî ya girtî û nakokiyên di nav civaka gundiyan de têkiliyên malbatî yên feodal bûn, li herêmeke biçûk her kes hevdu nas dike, ciwan dixwazin bizewicin, çi dibe bila bibe, malbat li dijî hev bin, rewşa aborî ya aliyekî baş û yê din xerab be, wek hev nayên hesibandin; ji deh ciwanan re rêyeke duyemîn nehiştin; Revandin jî ji bo wî bûye kevneşopî û paşê bûye zewaceke asayî. Bûyereke din a revandinê ya ku nayê jibîrkirin ew e ku du kes dilekî didin keçekê; Keçik dixwaze bi yekî re bireve, lê yê din serbilind e û dev ji evîna xwe bernade, ev dilxwazî ye, ciwanî ye, mêranî ye, hema wek duela Pûşkîn li hev dikevin, gund bûye du alî, her kesî evîna ciwanê gund bihîstiye. Li ber deriyê keçikê evîndarên hevrik di şeveke tarî de kom bi kom çekên xwe dikşînin, di encama duelekê de yek dikeve gorê û yê din dikeve zindanê; yên evîndar nikarin bigihîjin miradê xwe; Dawiya vî şerî dîlber dibe evîndara yekî din û piştî evîna efsaneyî wê wek hewiyek didin yekî din.

Li gorî vegotinan, revandina li Xelikan, eger ne kevneşopîyeke nûjen be, berê kevneşopiyek bûye. Ev cure revandin hema bêje di nav Kurdên Anatoliya Navîn de wexteke wek mode bûye. Li Xelikan bi henekî tê gotin di şevekê de heft keç û nîv hatine revandin, weke qisê di nav xelkê de qirf e.! Yên ku ji heftan fêm kirin, nîvî fêm nekir; ji yên din dipirsin, dema di nîvê rê de direve ji destê revvan rizgar bû, yan jî keça ku reviyayê di rê de poşman dibe û vedigere cem malbata xwe. Ev çîroka nîv e!.

Heya revandina keçeke bi dergîstî li Xelikan sedema kirin sûc. Ne mimkûn e ku meriv qala dergîsta yekî nenas bike, bi çavekî nebaş li keçike binihêrî û li xerabî bike da ka çiye wê be serê wî kesê ku gotinê xirab kirin, nayên hesab. Kesên ku keçek revandibin an jî yên ku bi darê zorê direvînin, li ber deriyê dadgeh û girtîgehan mexdûr dibin. Bavê keçên reviyayî bi gelemperî guh didin rusipîyan, navbeynkar karê aşitiyê dikin, miqdarek pere tê dayîn, bûyerê şîrîn dikin. Carinan di berdêla keçika ku reviyabû de keçek berdêl tê dayîn. Nexwe ger li hev neke, jiyan li hev nayê, di hemû jiyana xwe de nikare gavê bavêje hundirê mala bavê xwe. Ev kevneşopiya zehmet û dijwar hêdî nemaye. Kî çû goristanê, kî di nava çar dîwaran de mehkum bûn. Niha ev ya kevneşopiya ataerkîla maceraperest, nûjenbûye bi hişmendiya civakî guheriye. Êdî kes nareve, her dildêr an dildar kê bixwaze dizewice.

Yusuf Kaynak, Lahey, 26.01.2023

* Raptio (bi îngilîzî ya arkaîk an edebî ku wekî tecawizê tê vegotin) têgehek latînî ye ku ji bo revandina mezin a jinan, ango revandina ji bo zewacê, hevjînî an koletiya cinsî ye.

** Ataerkil: Têgeha baviksalarî/ataerkil çi ye?: Patrîkalatî bi pênaseya xwe ya berfireh, bi giştî tê wateya zêdekirina serdestiya mêr a li ser jinê di civakê de, bi sazîkirin û nîşandana serdestiya mêr a li ser zarok û jinan di malbatê de.